目 录
导 论 关注另一种人类经验 1
一、人类经验的叙事性和现代性叙事 1
二、关注另一种人类经验:以女性经验为例 2
三、从社会性和历史性来理解生态女性主义 3
四、本书的构成 6
第一章 生态思潮中性别话语的显现 9
一、生态思潮的兴起与走向 9
1. 道德主体扩大的权利论
2. 生态中心的价值观
3. 社会权力论的生态思潮
二、深层生态学与生态中心论 14
1. 超越人类中心主义
2. 深层体验、深刻质问和深厚承诺
3. 生态中心论与非生态中心论:权力与社会性别的视角
三、过程生态思潮与社会性别角色 20
1. 从过程哲学到过程生态思潮
2. 生命的解放
3. 生态模型下的社会性别角色
四、生态纪的四种智慧 27
1. 生态纪:以地球为尺度
2. 恢复消失的亲近和敬畏
3. 四种智慧让我们走进生态纪
4. 女性智慧与地球
五、小结 33
第二章 女性主义思潮中的自然话题 35
一、女性主义基本概念和发展阶段 35
二、女权辩护下的女性、理性和身体(自然) 39
1. 女权辩护的内容
2. 女权辩护的实质是为女性争取与理性相关联的公民权利
3. 女权辩护下的身体(自然)
三、两性同体目标下女性的性变革设想 46
1. 两性同体
2. 女性性别的生物性问题
3. 费尔斯通的设想
4. 掌控自己的性和生育
四、重估女性价值与接纳自然 53
1. 重估女性价值
2. 玛丽·戴利重估女性价值的修辞学
3. 回归女性生育本性
4. 性别分离中接纳自然
五、小结 61
第三章 女性与生态的交叠关怀:生态女性主义先驱 63
一、弗朗索瓦兹·德奥博纳 63
1. “生态女性主义”概念的提出
2. 生态女性主义思想运动是一场变异
3. 女权运动的即是生态运动的:生态女性主义的论证逻辑
4. 德奥博纳的生态女性主义社会愿景
二、罗斯玛丽·卢瑟 70
1. 解放神学、女性主义和地球关怀
2. 从基督教起源的历史看自然屈从与女性屈从的关联性
3. 从近代资本主义工业化看自然屈从与女性屈从的关联性
4. 卢瑟奠定生态女性主义的几个重要观念
三、小结 79
第四章 生态女性主义的哲学基础:彻底的非二元论 81
一、揭秘二元论思维方式 81
1. 二元论和反二元论
2. 反男权与反主宰
3. 二元论思维模式 = 主宰的思维模式
4. 普鲁姆德对于二元论思维模式特征的概括
二、从统治逻辑看压迫秩序正当性的理由 87
1. 两个关于统治逻辑的推理
2. 推理A的陷阱
3. 推理B的陷阱
三、统治逻辑下男性进步主义的历史叙事 92
1. 历史是一种叙事
2. 历史和文化建构中的自然和女性
3. 统治逻辑下的男性进步主义历史叙事
四、彻底的非二元论与合作关系伦理学 97
1. 解开二元论思维模式的纽结
2. 以“具身嵌入思维”为进路的彻底非二元论
3. 人与自然的合作关系伦理学
五、小结 104
第五章 生态女性主义的宗教态度:地母女神崇拜 106
一、母权制、女神与女性主义 106
1. 母权制理论
2. 金芭塔丝:重新发现古代女神崇拜
3. 母权制和古代女神崇拜考古学的争议:科学尺度与意识形态尺度
二、当代女神运动的兴起与展开 113
1. 缅怀失落的女神
2. 当代女神运动与新异教的发展
三、新异教仪式实践与地球母亲意象 120
1. 铸圆
2. 力量圆锥
3. 庆典的节律
四、女神学与神圣地球 127
1. 什么是女神学
2. 女神学神性观与地球的神圣性
3. 女神学宇宙论与万物的被接纳感
4. 女神学自然观与生命礼赞
五、小结 134
第六章 生态女性主义与女性自然文学 136
一、生态、性别、文学 136
1. 生态女性主义的文学苏醒
2.“自然文学”与“女性自然文学”的概念
二、女性自然文学中的家园自然传统 141
三、女性自然文学中的日常生活性 144
1. 女性日常经验中的自然
2. 庭院的自然意象
四、女性自然文学中的地方感 149
五、女性自然文学中的生态关怀:以自然为家 156
六、小结 161
第七章 生态女性主义的社会批判 163
一、资本主义父权制及其暴力本质 163
二、资本主义父权制对自然的暴力 165
1. 机械的自然观
2. 还原论
三、资本主义父权制对女性的暴力 168
1. 对妇女的暴力开始于贬低妇女的劳动贡献
2. 强迫妇女与自然资源相分离
3. 将妇女商品化的经济模式
四、资本主义父权制对第三世界国家的暴力 174
1. 殖民地与殖民化
2. 经济全球化的后果
五、生态女性主义对资本主义父权制发展观的批判 177
1. 席瓦:畸形发展观
2. 米斯:追赶式发展
六、生态女性主义的社会愿景 182
1. 生态女性主义的生存观
2. 生态女性主义的民主理念
七、小结 187
第八章 生态女性主义的社会运动及其制度化 189
一、发展中国家的生态女性主义运动 189
1. 印度的抱树运动
2. 肯尼亚的绿带运动
3. 种子多样性保护运动
二、发达国家的生态女性主义运动 192
1. 和平主义运动
2. 环境正义运动
三、妇女与环境问题在联合国的交叠 196
四、有关“妇女与环境”主题的国际组织和机构 200
1. 联合国系统中的主要机构
2. 主要的国际组织
五、小结 206
结束语 生态女性主义如何遭遇中国? 210
参考文献 216
后 记 226
女性经验的生态隐喻
生态女性主义是20世纪70年代中期出现的社会思潮,它用女性主义视角理解人类社会面临的生态环境问题,提出了西方文化中妇女从属地位和自然从属地位相互关联的独特见解,并从历史、文化、政治和经济社会的层面给予了阐述。生态女性主义既是社会思潮也是草根运动,还一定程度进入了制度。妇女与可持续发展的内容已经写入1992年里约联合国环境与发展大会通过的《二十一世纪议程》,在联合国后续相关宣言
包括《联合国千年宣言》(2000)、《约翰内斯堡可持续发展宣言》(2002)、《我们希望的未来》(2012)等等。
以及最近的《变革我们的世界:2030年可持续发展议程》(2015)中也愈益得到体现。那么,如何理解生态女性主义思潮的兴起?它仅仅是女性主义的又一个派别?抑或有更大的意义?对于看似松散甚至内部出现纷争的生态女性主义,我们以何种方法论作为指导原则搭建我们的理解框架?全书的导论将对这些问题做出讨论。
一、 人类经验的叙事性和现代性叙事
经验是人类活动的现象层面,人类经验也就是人类活动的经验事实,它们是活跃的、流变的。作为经验事实,人类经验虽然可以被观察、被记录,它们却只在被理解的情况下才获得意义,进入某个叙事的框架。换一个说法,得到理解的人类经验才是有意义的人类经验,而有意义的人类经验总是出现在编好的有结构的故事中,它们是得到理解的人类经验。这就是人类经验的叙事性。
人类经验的叙事性特征使得一些经验被确定下来,作为人类活动的客观事实得到承认;而另一些经验,那些不能够进入叙事框架的人类经验则受到忽略,进入不了人们的理解,成为没有意义的东西被排斥到视野的边缘或不被看见。
导论
女性经验的生态隐喻
近代世界的历史是现代性的叙事,现代性就是叙事的框架,而人类经验是在现代性叙事中得到理解和承认,成为人们认为的客观事实的。学者们对现代性意识形态的特征多有研究,按照斯普瑞特奈克在《真实之复兴》一书中的概括,“现代性”意识形态包括了以下内容:(1) 经济人假设;(2) 工业主义;(3) 客观主义;(4) 理性主义;(5) 机械论世界观;(6) 科学主义;(7) 标准化、官僚政治和集中;(8) 人类中心论和工具理性;(9) 与自然对立和轻视乡下人;(10) 分隔化、逃离宗教和宇宙论背景的缩小;(11) 极度男权。
查伦·斯普瑞特奈克:《真实之复兴——极度现代的世界中的身体、自然和地方》,张妮妮译,北京:中央编译出版社2001年版,第274277页。
顺着这里的思路,这个概括还可以再加上一条,即西方中心论。显然,在近代历史的现代性叙事中,女性经验受到了忽略,那些跟女性经验相关联的因素,例如自然的因素,也受到了忽略。
二、 关注另一种人类经验:以女性经验为例
从认识论上说,生态女性主义思潮是对西方现代性意识形态的抵抗,它提倡关注和理解另一种人类经验,这种经验在现代性意识形态中处于边缘、受到忽略,女性经验亦在其中。
生态女性主义出现之前,女性主义各个流派,特别是第二次浪潮中的激进女性主义,已经对女性经验表示了极大的关注,妇女对女性经验的自我反省也成为女性主义运动中唤醒女性意识的主要方法。运动中女性经验的自我反省通常是以女性个体为主体、通过在妇女觉悟小组中对个人的经历和体验进行描述和交流进行的。其中就包含了不为男权制体制所容纳的经验,大大超出了社会对妇女的刻板印象。妇女个体间的交流使她们意识到这些所谓不齿的经验不只自己有,别人也有,这就为女性意识觉醒打下了基础。女性主义思想家和学者更多是从女性经验的一般特征进行阐述,这些特征大都以“女性气质”得到概括,例如,“温和、谦虚、恭谨、支持、同情、怜悯、温柔、抚爱、直觉、敏感、无私”
罗斯玛丽·帕特南·童:《女性主义思潮导论》,艾晓明等译,武汉:华中师范大学出版社2002年版,第3页。
等等。女性气质总是与女性身体发生联想,这使得女性主义在解释它们时产生了困惑:女性气质是天然具有的还是后来获得的?两种解释中哪一种对女性主义比较有利?以及究竟要不要肯定和承认女性气质?当一些女性主义者提出要重估女性气质的价值时,女性主义便走向了孤立妇女的分离主义;当一些女性主义者提出要摒弃女性气质时,女性主义的目标又变得十分模糊。不管怎样,后来随女性主义兴起而产生的妇女学学科(或称“妇女研究”、“社会性别研究”)已经展开了在经济、社会、政治、民族、国别区域研究等领域的女性经验的实证研究,分性别的统计数据逐渐积累,女性经验受到社会科学研究的关注。
生态女性主义对女性经验的关注在于把它们置于抵抗现代性意识形态的位置来观察。在尺度和格局扩大以后,女性主义所批判的男权制对象,其意义也有所变化。生态女性主义所理解的男权制是与现代性联系在一起的,是特殊社会语境中的男权制。她们所关注的女性经验也是在这一框架中展开的;同时,生态女性主义的女性主义视角也为反思现代性提供了独特视域,为西方现代性批判理论做出自己的贡献。从这一思路来看,生态女性主义关注女性经验就有了下面的意思:
关注女性经验就是关注另一种思维方式;
关注女性经验就是关注另一种天人关系;
关注女性经验就是关注另一种发展模式;
关注女性经验就是关注另一种生活态度;
关注女性经验就是关注另一种人际关系。
生态女性主义关注女性经验就是关注另一种思维方式。西方历史上带有等级意味的二元论思维模式是女性和自然屈从的哲学根基,也是现代性意识形态的哲学基础。它不仅带来分离的思维方式,而且规定了分离的等级性,错解了事物之间的差异性。而关注女性经验,就是关注西方历史上一直受到忽略的身体认知因素。具身思维是生态女性主义倡导的思维方式,它用以解释另一种天人关系和另一种社会关系。
生态女性主义关注女性经验就是关注另一种天人关系。西方现代性意识形态是建立在理性至上价值观基础上的,它强调人类进步的合理性和自主性,缩小了人类文明的宇宙论背景,在以人为中心的前提下,将人与自然置于分离甚至对立的关系之中。而关注女性经验,就是关注西方文化传统中受到忽略的人类文明的自然和宇宙论背景,将人与自然置于关系的整体中,并以此指导我们对社会发展的理解。
生态女性主义关注女性经验就是关注另一种发展模式。西方现代性发展观是以工业化批量生产为特征的,在资本主义的资本利润驱动下遵循了一条大量生产、大量消费的物质主义路线,带来了环境的破坏和生态系统的退化。这种发展模式还随着经济全球化而进入发展中国家,在世界范围内带来更大的环境和社会问题。关注女性经验,就是关注西方现代化模式下受到忽略的跟地方和社区紧密联系的发展,就是关注不仅包括物质文明而且也包括精神文明在内的人的综合的发展。
生态女性主义关注女性经验就是关注另一种生活态度。现代性意识形态下的生活是分隔的,公共生活和私人生活、城市生活和乡村生活相互分隔,并且呈现逃离乡土和地方的趋势。关注女性经验,就是关注社区和地方的生活,重建社会的伦理。
生态女性主义关注女性经验就是关注另一种人际关系。现代性意识形态下,人被塑造成原子式的独立的个人,而这建立在理性抽象的基础上。关注女性经验,就是关注真实的、生活在关系中的人。关系可以是民族间的、亲属间的或社区里的,也可以是男性和女性的, 还可以是人与其他有机物或非有机物之间的,或者地方与地方之间的。
生态女性主义立足对现代性的批判,从女性主义视角对人类文明和社会发展提出了自己的理解。随着人类社会的发展和现代化进程的推进,包括环境和生态问题在内的全球性问题对人类提出了种种挑战,只要这些问题依然存在,生态女性主义在当代就有它的意义。
三、 从社会性和历史性来理解生态女性主义
产生于20世纪70年代中期的生态女性主义,其视角和观点是独特的。它在西方文化传统中发现了妇女从属性和自然从属性之间的关联。这一观点很快得到女性主义者的呼应。20世纪80年代,生态女性主义的学术研究和社会运动迅猛发展,90年代依旧保持了快速的势头。从社会运动上看,生态女性主义介入了环境与女性主义的游说、示威游行、支持美国绿党、创建生态女性主义文化项目等活动,这些活动涉及广泛的环境和性别议题,诸如有毒废弃物、森林滥砍滥伐、军事及核武政策、生育权利及生育技术、动物解放、国内外农业发展等等。
Sturgeon, Nol, Ecofeminist Natures: Race, Gender, Feminist Theory, and Political Action, New York: Routledge, 1997, p.25.
在学术研究上,生态女性主义的出版物、会议、大学课程都纷纷出现,相关学术期刊安排专刊和专栏发表文章,相关会议论文集和著作的数量也增长很快。
Ibid., pp.201202.
需要注意的是生态女性主义阵营的混杂性。生态女性主义者最初多由其他女性主义者转化而来,她们来自女性主义的不同学派,具有不同的理论背景,因此,原来女性主义内部的争论也会带到生态女性主义阵营中来。其中最引人注目的是生态女性主义本质主义和非本质主义之争。
关于生态女性主义与本质主义的争论话题,参见康敏:《生态女性主义的本质主义之辩》,载《国外社会科学》2016年第6期。
与此相关,生态女性主义是否只代表白人女性、其社会理想是否乌托邦等问题也受到关注。
本质主义一直是女性主义的困扰。一方面,女性主义的基本宗旨是妇女的解放与平等,它要求经济、政治、社会、文化等各个层面都承认妇女的平等地位;另一方面,第二次女性主义浪潮中的文化激进派又强调建立在女性气质基础上的妇女解放的文化内涵,这就要求在考虑妇女平等地位的时候不能抹去女性的优点和优势。由于女性气质往往从女性生理及自然倾向上来定义,其优点和优势就被理解为妇女基于生物性的先天的普遍本质。这就是女性主义理论中所谓的本质主义倾向。从理论上说,本质主义的困境在于女性解放及平等要求的社会同质性和女性本质的自然特质性之间的冲突;从实践上说,本质主义较难形成目标明确、策略有效的妇女解放行动。因此,女性主义思潮中的本质主义一直受到包括来自女性主义内部的质疑。生态女性主义现在似乎也碰到了这样的问题。
严格地说,生态女性主义学者中并没有人真正主张本质主义,没有人真正认为女性气质是由女性的自然生理决定的。只是由于历史和文化的影响,有些特质(比如关爱生命、自然、和平,看重感性、联系等)与女性紧密联系在一起,成为“女性气质”,并受到主流价值的排斥。在这种基本判断下,有些生态女性主义学者,特别是侧重文化批判的生态女性主义学者便提出了这样的看法,认为女性并非天然地具有自然关爱的倾向,然而女性却历史地具有亲近自然的情结。
苏珊·格里芬:《女人与自然:她内在的呼号》,毛喻原译,重庆:重庆出版社2007年版,第3页。
也许是她们对女性特质的强调、也许是她们与女性主义第二次浪潮中的文化激进派之间的传承关系,人们常常会把生态女性主义的文化批判也看成具有本质主义倾向的思潮。这就造成了生态女性主义内部的争议,并影响到人们对生态女性主义的理解和评价。有些讨论“妇女与自然”关系的学者不愿意称自己为“生态女性主义者”。标以“生态女性主义”字样的出版物在进入2000年后也不像之前20年那样快速增长。
有关本质主义争议对生态女性主义发展的影响参见Moore, Niamh, “Eco/feminist Genealogies: Renewing Promises and New Possibilities”, 载Phillips, Mary & Rumens, Nick, eds., Contemporary Perspectives on Ecofeminism, Oxen and New York: Routledge, 2016, pp.1937。
然而,生态女性主义依然还在推进,在妇女与自然、妇女与环境的议题下继续着讨论,在社会批判领域、在发展问题上、在全球环境问题和环境治理上展开着讨论。
生态女性主义内部的混杂性现象给我们的研究提出了挑战。应该如何看待混杂现象?如何面对这些争议?研究和评价生态女性主义的方法论思路何在,即我们以什么方法论原则作为指导来搭建自己的理解框架?
本书将采用历史唯物主义的方法论原则。在历史唯物主义指导下,我们把生态女性主义置于历史进程和社会发展的背景下,着重关注其对时代问题的回应,以介入与非介入相结合的态度对待生态女性主义的理论和实践,并主要以类型学的方法阐述生态女性主义在各个领域的贡献。
置于历史进程和社会发展的背景下,就是从时代性来看待生态女性主义提出的问题及其回应。从生态女性主义产生和发展看,它与我们同在一个时代,面对的问题是我们可以感受到并且也在思考的,它所陷于的争论或错综复杂关系也是我们有所经验并常常一筹莫展的。这是所谓介入性。从更长更宽的尺度着手,联系历史的进程和社会的发展,把生态女性主义产生的时代与过去的时代相比较,提炼出它与时代结合最密切的部分,相对弱化其内部的争议,同时尽可能设想50年或更长的时间以后,生态女性主义依旧会留给历史的东西,这便是所谓的非介入性。我们既不能不介入,也不能陷于其中而受累于细枝末节。这就要求我们用历史唯物主义的基本思想把生态女性主义与时代的经济社会发展结合起来进行理解,以此搭建我们的理解框架。
许多人赞成把“生态女性主义”看作伞形概念。
参见Warren, Karen J., Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2000, p.21. 其他生态女性主义者大都赞成沃伦的伞形概念的说法。
这一描述体现了生态女性主义内部的多样性。但如何理解和表达生态女性主义的多样性?强调多样性最后会不会导致生态女性主义的核心观点被忽略?这是我们构思本书时考虑较多的问题。有一些学者倾向于把生态女性主义分成若干学派来理解,
关春玲:《西方生态女权主义研究综述》,载《国外社会科学》1996年第2期;贾靓:《生态女性主义研究综述》,载《中华女子学院学报》,2009年第6期;曾璐、罗蔚:“第四章环保运动与生态女性主义”,载方刚、罗蔚主编:《社会性别与生态研究》,北京:中央编译局出版社2009年版,第8292页。
比如自由生态女性主义、文化生态女性主义、精神生态女性主义、社会主义生态女性主义、社会建构生态女性主义、哲学生态女性主义等等。且不论这些分法是否有一致的逻辑依据,事实是学派分法强调了生态女性主义内部的不一致性,而很多不一致是从女性主义内部流传下来的,根本不是生态女性主义最有价值的核心内容。如果一味想要搞清楚生态女性主义者之间观点上的相互差异,对于我们形成生态女性主义的整体的最有价值的核心观点是不利的。
有鉴于此,本书希望对伞形概念的理解在强调其多样性的同时也强调其核心观点的一致性。本书将紧紧围绕生态女性主义的核心观点而展开,这就是:西方文化中妇女的从属性与自然的从属性有着历史的、政治的和象征的关联;妇女的解放事业与自然的解放事业是联系在一起的。
这一观点的表述来自卢瑟《新女性,新地球》一书。参见Ruether, Rosemary Radford, New Woman, New Earth:Sexist Ideologies and Human Liberation, Boston: Beacon Press, 1995, p.204. 该书第一版在1975年出版。
这个核心观念可以看作生态女性主义的范式,在生态女性主义先驱人物提出以后就迅速得到广泛的阐述。不同的学者在不同的领域试图寻找和阐述妇女从属地位与自然从属地位的关联性。由于生态女性主义学者大都具有女性主义思想背景,她们各自在不同领域探讨的时候就会偏好用不同的方式来建立两者之间的关联性,而其中就会有争论和争议。在我们看来,这些争议并不妨碍她们对妇女从属地位和自然从属地位之间具有关联性的思想的承认。因此,本书不以流派分类来对生态女性主义进行研究,而是以研究领域的划分来展开对生态女性主义核心观点的阐述。
生态女性主义是20世纪70年代中期出现的社会思潮,它以女性主义视角理解人类社会面临的生态环境问题,提出了西方文化在贬低自然和贬低女性之间存在着历史的、政治的和象征的关联的独特见解。在此基础上生态女性主义提出了“大解放”的概念,认为妇女的解放不是孤立的事业,它与自然的解放、被压迫人群的解放,与一切“他者”的解放是联结在一起的。《女性经验的生态隐喻——生态女性主义研究》是一部综合研究生态女性主义的著作。围绕以上其核心观点,本书对生态女性主义产生的思想背景、先驱人物、哲学思维方式、宗教信仰、文学批评、社会批判等方面进行了翔实的阐述,并对生态女性主义遭遇中国的问题进行了简要的分析。本书具有以下特色:(1) 搭建了综合理解生态女性主义的方法论思路,即把生态女性主义置于历史进程和社会发展的背景下,着重关注其对时代问题的回应,并以类型学而非流派划分的方法阐述生态女性主义在各个领域的贡献。(2) 关注了以前国内生态女性主义研究领域较少被人们提到的内容。诸如当代女神运动中的生态女性主义思想、女性自然写作(文学)中的生态女性主义思想、米斯的生态女性主义社会批判等等。(3) 注重利用一手材料进行阐述。
张妮妮,北京外国语大学马克思主义学院教授,北京大学外国哲学硕士(1988),中国人民大学外国哲学博士(2004)。主要研究领域为生态哲学、马克思主义哲学、语言哲学。
康敏,北京外国语大学亚非学院副教授,北京大学人类学博士(2006)。主要研究方向为国外马克思主义、女性主义、东南亚地区研究。
李鸽,北京外国语大学博士研究生,专业方向为美国文学。主要研究方向为美国女性自然文学、美国女性乌托邦文学。
《女性经验的生态隐喻——生态女性主义研究》在历史唯物主义指导下,把生态女性主义置于历史进程和社会发展的背景下,着重关注其对时代问题的回应,以介入与非介入相结合的态度对待生态女性主义的理论和实践,并主要以类型学而非流派划分的方法阐述生态女性主义在各个领域的贡献。
本书涵盖了两个国内生态女性主义研究中很少被人们提到的内容。一是当代女神运动中的生态女性主义思想,二是女性自然写作(文学)中的生态女性主义思想。国内学者很少注意到,当代女神运动是与生态女性主义同步出现的,运动中的引领人物大都是生态女性主义者。国内学者也很少注意到,女性自然写作概念的出现和当代女性自然文学创作的热潮,很大程度上都是生态女性主义观点的影响所带来的。
本书极大充实了生态女性主义社会批判的资料,从过去国内较多关注席瓦的思想,扩大到同时关注米斯及其他人等的思想,发掘出生态女性主义社会批判中关于资本主义父权制暴力本性的论断,以及它对自然的暴力、对妇女的暴力和对第三世界的暴力之间的关联性的思想。
总之,生态女性主义思潮具有独特的视角,研究和理解这一视角,并了解它在各个领域的展开,这本身就具有非常高的学术价值,而本书稿在国内外研究的基础上,提出了自己对问题的理解,有着目前其他相关成果不可替代的学术贡献。在社会影响方面,“妇女与环境”主题已经成为当前联合国妇女赋权和环境治理领域的优先主题。我国政府也在积极推进这项事业的发展。生态女性主义的研究对此具有积极的推动作用。
本书适宜于从事妇女与环境、女性主义、社会性别、生态环境、可持续发展等领域的研究人员和感兴趣的人员阅读。